导致佛教分裂的“狠人”大天

leon.its@outlook.com (leon) — Tue, 20 May 2025 10:09:30 +0800

分裂的种子

释迦牟尼在世时，不立文字，所有佛法都是口传心授（吐槽一下，古印度没有记录文字的习惯，导致现在古印度的历史一部分靠推测，一部分依据《大唐西域记》等唐代高僧游记）。

由于是口耳相传，传播过程中难免出现偏差。佛陀灭度后，时任首席长老大迦叶担忧比丘（即出家人）会松懈纪律，由此召集 500 位“高级骨干”，规范了佛法，史称佛教的“第一次集结”。

这 500 人由大迦叶亲自挑选。起初，连释迦牟尼的堂弟、也是他长期贴身侍者的阿难，都被排除在外，因为大迦叶认为他“水平不行”。最后是众僧据理力争，才让阿难参加了这次会议。

佛陀初转法轮时（弘法），是没有制定戒律的。然而随着僧团人数的扩张，戒律逐渐增多，围绕戒律的争执也随之增加。佛陀晚年应该也意识到过于纠结戒律，会影响到佛教关于解脱这一“哲学”的本质。因此入灭前特地交代阿难“小小戒可舍”，即一些微小的戒律可以废除。

会议上，阿难交代了佛陀这一遗命，然而引起轩然大波。大迦叶反问到，什么是小小戒？阿难一时语塞，因为佛陀也没说哪些是“小小戒”。大迦叶随即拍板，一切以我听说的为准，即 随佛所说，当奉行之，佛不说者，此莫说也。

佛教分裂的种子就此埋下。

往后还有第二次集结、第三次集结。

依照现代佛教历史研究的观点，由戒律之争产生的第二次集结，直接导致了佛教分裂为上座部与大众部(精英与群众的区别)。

限于篇幅原因，本文不再叙述第二次集结的过程。需要知道的是，此时的分裂还只是出于戒律的不同，教义上比丘们还遵循释迦牟尼所说。而发生在第三次集结前后的“大天五事”，则直接导致了佛教教义的分裂。

而“狠人”大天，便是此次分裂的导火索。

“狠人”大天

这位名叫大天的比丘有多狠？上座部佛教典籍《大毘（pí）婆沙论》是这么记载大天的：

“其子长大，染秽于母，后闻父还，心既怖惧，与母设计遂杀其父……彼后遇逢本国所供养阿罗汉苾刍，复恐事彰，遂设方计杀彼苾刍……后复见母与馀交通……于是方便复杀其母。”

译文：“（大天）长大后，和自己的母亲发生了不伦的关系。后来听说父亲要回来了，心里非常害怕，就和母亲一起设计杀死了父亲……之后，他又遇到了本国供养的一位阿罗汉比丘，担心事情败露，就又想办法杀死了那位比丘……后来，他发现母亲又和别人有不正当的关系，于是又设法杀死了自己的母亲。”

与母淫乱、弑父杀母、屠害比丘。好家伙，大天可以说的上是无恶不作了。

《大毘婆沙论》里还写到，大天逝世后，火化时怎么都无法点燃，浇上狗屎后立马烧成灰烬，骨灰被大风吹散：至第七日彼遂命终……积置一处而焚葬之。持火来烧随至随灭。种种方计竟不能然……宜以狗粪而洒秽之。便用其言火遂炎发。须臾焚荡俄成灰烬。暴风卒至飘散无遗。

这描写显然是上座部佛教对大天的抹黑，但也着实有些令人忍俊不禁。

唐玄奘的弟子窥基大师则认为，大天是被诽谤的，各种罪名都集中到了他一个人身上。因为他提出的观点，是僧团决裂的重要原因：大天名高德大。果證年卑。王貴欽風。僧徒仰道。既而卓牢無侶。遂為時俗所嫉。謗之以造三逆。加之以增五事。

那么大天究竟做了什么，才令当时的上座部佛教如此嫉恨？

大天五事

大天自觉罪孽深重，机缘巧合后决定出家以洗脱罪名。他天资聪慧，通晓经书，并宣称已证得阿罗汉果位（原始佛教里的最高段位），很快便有了声望。再加上寺院里资深的比丘都相继入灭，大天靠熬资历成了寺院长老。

一天夜里，大天做了春梦，导致遗精。大天安排弟子去清洗衣物。弟子看到污渍后大惊失色，连忙回来问大天：阿罗汉已经断尽一切烦恼，为何还会遗精？

大天觉得没什么，说即使是阿罗汉也会受到外魔影响，从而梦遗。不仅如此，他还提出五条事项，认为阿罗汉并非完美，是有漏（缺陷）的。

这五事分别是：“余所诱、无知、犹豫、他令入、道因声故起。”

余所诱：阿罗汉会受到外在诱惑而不净，比如遗精。
无知：阿罗汉对某些世俗问题仍有无明。
犹豫：阿罗汉对某些世俗问题仍有疑惑。
他令入：阿罗汉需要他人的授记，才能确认道果。
道因声故起：阿罗汉需要听闻佛陀教诲才能证道。

这几种说法其实是大天对自己恶行的诡辩。前面说到，大天靠熬资历当上了长老，他便利用职务之便来培养亲信，直接给弟子颁发“阿罗汉毕业证”。被颁发“毕业证”的弟子感到困惑，经书上写阿罗汉烦恼尽除，有大智慧。而自己还有诸多疑惑，怎么就“毕业”了呢？这时大天便用这五事的“歪理”搪塞过去：又彼大天欲令弟子欢喜亲附。矫设方便次第记别四沙门果。时彼弟子稽首白言。阿罗汉等应有证智。如何我等都不自知。

大天五事的提出，引起了佛教内部的轩然大波。上座部长老自然是“气炸了”，视其为异端，而大天由于其理念的包容性，在大众部有不少的群众支持。两大僧团发生激烈的辩论，风波愈演愈烈，从夜里辩到天明，士人、百姓乃至大臣前来劝说都无法停息。以至于最后阿育王亲自下场调解。

但他的调解方式却简单粗暴，哪一派人多，他就判哪一派胜出。大天有着众多群众基础，而上座部虽然占理，但都是些老和尚，结果不言而喻。

贤圣朋内耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天众。诃伏馀众。

上座部感到失望，决定离开这是非之地。阿育王听闻后大怒，设计屠杀上座部僧众（我个人对这段记述的真实性表示怀疑，阿育王晚年虔诚信佛，应该不会做这种恶行）。

时诸贤圣，知众乖违，便舍鸡园，欲往他处，诸臣闻已，遂速白王。王闻既瞋，便敕臣曰：“宜皆引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯辈是圣是凡。”臣奉王言，便将验试。

至此，上座部与大众部彻底决裂，根据教义的不同，分裂成了更多的部派。

五事为何引发争议？

回看整个“大天五事”事件，从一位比丘意外遗精开始，到统治者亲自下场血腥镇压结束，其发展令人咂舌。

大天五事之所以引起如此巨大的争议，最核心的点在于──阿罗汉究竟是不是佛教修行的终点？

在释迦牟尼最初说法中，阿罗汉是断尽烦恼、摆脱生死轮回的圣者，象征着绝对的解脱。释迦牟尼本人也是一位阿罗汉。出家修行，清静解脱，到此即可。

而大天直接动摇了佛教的根基，如果阿罗汉不是终点，那什么是终点？

从大众部佛教发展而来的大乘佛教，显然受到了大天思想的启发。他们将阿罗汉修行视作“小乘”，修行菩萨乘、成佛成了终极目标。

上座部长老之所以有如此大的反应，表面上是教义、正法之争，实际上也关乎僧团内部的话语权和权利分配。上座部由资深长老主导，代表着精英阶层的利益，强调教义的纯正性与戒律的严谨性。大迦叶在第一次集结中“一言堂”风格便是这种“精英主义”的体现。

而大天五事，不仅是对教义的重新解释，也是对上座部长老权威的直接挑衅。群众阶级总是倾向于更包容、更灵活的宗教实践，这也是大天能够获得群众基础的主要原因。

最后

其实不止佛教，许多宗教的发展都有这种“降低门槛”的情况。比如基督教中的新教，废除了天主教中的赎罪券传统，主张人人皆可被救赎。降低了信仰门槛，从而促进了新教的快速传播。

往后，上座部由于其保守的教义，现如今依旧保留了原始佛教思辨的传统，成为一门哲学学科。而大众部演变而来的大乘佛教，不断革新，朝着神话佛陀，追求成佛的宗教道路上一去不返了。

这种宗教革新是好是坏，便留给读者自行思辨。

参考

《大毘婆沙论》，卷99，玄奘译，维基文库，https://zh.wikisource.org/zh-hans/阿毗达磨大毗婆沙论/卷099 。
《瑜伽师地论略纂》，卷01，窺基，维基文库，https://zh.wikisource.org/wiki/瑜伽師地論略纂/卷001 。
“大天五事”，维基百科，https://zh.wikipedia.org/wiki/大天五事。
“根本分裂”，维基百科，https://zh.wikipedia.org/wiki/根本分裂。

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